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三调:一种非常适合现代人运用的心身调整方法
2019-02-22 21:48:28
     
        编者按:喜欢音乐的朋友都知道,一张古琴在弹奏之前需要调弦,一架钢琴在使用一阶段以后就需要调律,否则便弹奏不出准确的旋律。其实人的生命体与乐器非常相似,也有自己的弦,如果长时间只管使用而不进行调弦,那么心理和身体的健康便非常容易出现问题。

 
       我们生活在物质文明高速发展的社会,一方面享受着目不暇接的新事物、新信息,另一方面却不得不接受越来越丰富的物质条件所带来的困扰,心灵的宁静空间越来越受到挤压,很多人都生存在生活压力下的亚健康状态中,而疾病的种类也越来越复杂。


 
       那么,如何找回心灵的宁静,让自己在变化、压力下能够维持心身的平衡与健康,甚至寻找到掌握心身健康主动权的钥匙?当代国学家、道医学家、中华国学公益形象大使熊春锦先生在专著《中华传统节气修身文化要略》中介绍的“三调”方法,就是一种非常适合现代人运用的、简单易行的修身养生方法。
 
       下面为大家编发的就是《中华传统节气修身文化要略》中关于“三调”的主要内容,通过阅读下面的文章大家可以发现,三调不仅可用于修身养生,还可以在工作、学习乃至应对考试等重大事情的时候,助我们一臂之力。
 
       祝愿读者朋友们能够学以致用,经常给自己的心身“调调弦”,让自己的生命之曲保持准确的节率,越来越动听,越来越快乐。
      
三调
 
——选自《中华传统节气修身文化要略》 
     
熊春锦
 
       效法天地规律,掌握五运六炁(气)之化,顺四时度数之变,治人事天应人而修身,明德求真而治事,这些实践过程都是人间绝学,正如老子所言:“故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。” 真正实践开来,以下为基,以贱为基,以细为用,才能逐步深入,从而系统性地掌握。


 
  近二百年以来,由于西方物相文化的全面取代,道德根文化全面失落,人们的物质追求欲望逐步膨胀,物资 生活越来越丰富,越来越复杂,但是精神生活却越来越贫瘠,甚至出现沙漠化。物资文明建设需要人们做加法而积累,但是精神文明建设却只需要人们会做减法,而不是添加欲望,增加私心贪欲。“闻道者日损” 才是精神文明建设的法则。只是因为近代社会里人们丢失了这一法则,片面追求物资文明的积累,用骨血肉搏得金钱,以精炁(气)神换来拥有,人们的亚健康状态也就越来越普遍,许多到老年才可能出现的疾病越来越年轻化。然而平时忙忙碌碌的工作与生活,使得人们没有更多的时间来考虑自己的身体状况,就算是希望获得某种短平快的健身方法,也很难持之以恒。原因还是在于心境的浮躁,意识的急于求成,没有远大的志向,而只有急功近利的眼光,无法辨识与应用最有益于心身健康的方法。所以,澄意是获得健康的前提,静心调整是获得提升的保障。三调,就是一种能让人入静,在松静自然中进行情志与心身调整的有效的方法之一。
 
  三调,是指通过意识的集中与配合,将形体、心神、呼吸这三大系统调节到松、静、自然的状态。拴住心猿的躁动,锁住意马的乱奔,灵静才能肉安,只有在松、静、自然的状态中,我们的心灵与身体才可能获得最佳的调整。三调既是各种修身实践方法中重要的基础功夫,又是各层级中不可或缺的技术准备,简单中蕴藏着精深,基础中孕育着圆满。

 
  (一)三调的意义
 
  《黄帝内经.素问•生气通天论》:“凡阴阳之要,阳密乃固。两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝;阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”《德道经•中和》:“万物负阴而抱阳,中气以为和。”
 
  人体阴阳以和为贵,阴平阳秘,是健康的标准。精神与身体两大系统层面的“和”,包括了我们的心和、智和、意和、身和、口和、鼻和、耳和、眼和,以及五臟系统的各生理组织结构的和。精神系统的和决定了身体系统层面的和,也就是我们的心和、智和、意和是关键。


 
  智识意识要修身明德而信和、爱和、乐和,持恒地实践和善、和正、和真;深刻地体悟和合、和同、和谐、和融、淳和;长期保持住祥和、柔和、平和、清和、纯和。
 
  前五根应当在修身中做到和动、和静、和顺;动与静皆要握“中”与“气”的调和、熙和、饱和、灵和、圆和。
 
  三调的修身实践,就是将我们的心身调至“中气以为和”的状态当中,时刻保持着以和为贵的状态,运用到生活与工作当中,不离此标准地去构建心身幸福健康的生活。
 
  三调,甚简甚易,难在大识大行,固识固行。因此,常见“法海沉舟千帆过,为大于细少人知”。知者,调心调身,佐以调息而静虑杂识、强化巩固心身之合于道德,传播道德光明,三年磨此一剑而无懈怠者,则“圣人之治”修身求真事亦不难。
 
  细节决定成败,持恒决定功成。当我们将天地人三才合一的信念,转化成为如同我们的呼吸一样,须臾不可分离,成为生命活动的一部分时,一切问题都必将烟消云散。


 
  万物都是道生德养,其所包含的道性本质和流露的善利万物的德性都是我们所师之处,也就是以万事万物为师的真谛所在。三调放松,需要用恭敬心、感恩心对待万事万物,主动与天地万物包含的德性能量同频共振,在无私无欲、回归道德的心境下,高效率地完成自我完善的性命再造工程。
 
  (二)三调的总原则
 
  三调的总原则,是调整后天机体,使之符合先天要求,通过调整、调节后天的生理机制,使实践者的人体内环境整体性地趋向接近太极弦,调整到“中气以为和”的状态当中,也就是先天的领域,利于身心进入最佳的修证状态和环境之中。只有在这种状态下,才容易进入《德道经》所讲的“故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭” 的境界。
 
  三调依据实践方法的动静差异而步骤与内容稍有差别,但意义与原则是一致的,都是需要将后天机体调整至符合先天的要求。
 
  (三)三调的内容
 
  三调中以调心为主,调息为辅,调形为用。以松、静、自然为法则,三者总体把握,有机地融合在一体。
 
  (1)三调的实践
 
  男生在三调时需要垂帘,女生需要闭合双眼。当条件不具备而又需要运用三调时,可以睁着双眼,但需要学会将目光收回到体内,意念集中于身内。
 
  调心,是指对精神系统进行“正善治”的调整,是对心灵智识以及意识进行清与静的调节。初次接触的实践者,需要用经典诵读的方法来调整心中的智识与脾土意识,启动和调适身体内的正能量。因为心开窍于舌,脾开窍于唇,舌为心之外窍。此窍内应于心,配合诵读有利于开启心窍,调动慧性,净化心灵,帮助我们迅速进入到清静自然的状态当中去。诵读的章节,可以选择诵读《德道经》第一章《论德》与第四十五章《观眇》(简称“双一章”)以及第三章《闻道》,诵读三遍或者七遍,还可以根据每个人入静的情况而灵活地调整诵读的遍数与章节。   


 
  调形,是指对身体形态正与善的调整,对身识中和无为的调节。包括对全身运动系统、内臟系统、五官百骸以及体液(血液,淋巴液,神经递质)等,全面进行调整、调节。站式的调形,则需要以太极修身预备式中的无极站式来完成形体的调整,需要依照无极站式的要领去完成实践,从要领中去体悟“中”,在寻中、处中、守中当中去完成形体的得一。坐式的调形,需要在无极站式的要领中重点掌握:含胸拔背,竖颈悬顶,下颌内收,舒眉展目,面带微笑。总言而之,需要将我们的脊柱调整到中正的状态。坐式的调形,一方面仍然离不开脊柱的调整,将脊柱调整至中正的状态,全身放松,另一方面,还需要在意念的配合下,内观体内的组织器官,从头部开始至双足全部细致地内观一遍,在此过程放松心身内外。
 
  调息,心息两相依,调息是调心的重要辅助方法。需运用逆腹式呼吸来完成呼吸的调整,目的是要将呼吸调整至细、匀、深、长、慢的状态。呼吸的模式,采用“吸-闭-呼”的节律。刚开始可以采用吸气4秒,闭气4秒,呼气3秒的节律进行。以后逐渐增加吸气和闭气的时间,达到入多出少,以延长闭气时间为主。每周只可调整1~2秒左右,从“心浮气躁”与“心平气和”这两个成语中不难看出调心与调息的关系,调心决定着调息,调息反作用于调心。调息包括调整口鼻呼气和全身穴位的主动开启,实践逆腹式呼吸方法。
 
  吸气时,腹壁向脊柱适度移动,闭气停止腹壁运动并保持着移动后的状态,呼气时将腹壁鼓起恢复自然态。
 
  (2)三调的运用
 
  三调的运用范围非常广泛,初期实践需要安排专门的时间与安静的环境来进行,以益于心身的体会,有了体会才会有信心,并且进行经验的总结。待完成了初期的实践,并产生了效应之后,可以运用到生活的各个环节,例如与家人争吵了,此时可以退一步先静下来进行三调,因为三调之后,怒气可以得以缓解或消除,情绪容易得到平复;如果明天要面试了,在面试前可以先三调,让自己紧张的情绪得以缓解,还可以使自己头脑清晰,轻松地应对面试;高考中考,每一次的考试前如果安排一定时间的三调,可以使自己的状态调至较佳或最佳的应试状态;心情压抑很不爽时,可以找一处清静之地,静下来进行三调,三调之后心情就很容易获得调整,等等。当运用纯熟之后,就可以随时随地进行三调了。
 
  (3)三调的时间
 
  三调是修身实践方法的核心内容,同时它也可以成为独立的模块进行专门实践,每次实践的时间可长可短,以达到心、意、形、呼吸的松、静、自然为标准,不断地提升三调的质量,体悟其中的精妙之处。



 
参考文献:
 
  《中华传统节气修身文化要略》,熊春锦著,中央编译出版社2016年版。
 
  《老子•德道经》,熊春锦校注,中央编译出版社2006年版。